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浅谈自然中心论与人类中心论X

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浅谈自然中心论与人类中心论X马俊苹(提要) 随着生态危机的日益全球化,生态伦理学的研究愈来愈引起人们的关注.本文旨在运用主义的立场观点对西方生态伦理学中两种主流自然中心论与人类中心论进行分析,揭示生态环境问题形成的社会根源.
(关键词) 自然中心论人类中心论生存权利生态伦理学研究的兴起溯源于距今四百年前人类建立的工业文明.工业的发展需要大量的自然资源,占用大块田地,工业的集约化经营产生的三废直接给地球的生态环境带来了巨大的破坏.同时,由于生产力水平的提高,极大地改善了人类的生活水平,使得人口急剧增长,接踵而来一系列诸如人口、土壤沙化,森林减少,动植物濒临灭绝等环境问题,由此引起学术界对生态伦理问题的重视.1923年,诺贝尔和平奖获得者、法国人施韦兹在他的《文化哲学》一书中提出;不仅人与人之间是平等的,而且万物之间也是平等的.因此,应当对传统伦理学中关于善的阐述加以扩展:凡是维护生命,完善生命和发展生命的行为都是善的.他指出、由于现代科学技术经济实践的破坏性后果达到了惊人的程度,所以应该寻找科学措施,法律措施,同时也应寻找道德措施来禁止人们施加于自然的一些做法.1949年,英国的莱昂波特出版了《大地伦理学》一书,他提出:应重新界定人类在自然中的地位与作用.人类并非自然的主人、统治者、而是自然中普通的一员.权利并非人类的专用品、必须把它延伸到自然的一切实体与过程.
花草树木,飞禽走兽都有自己生存与繁殖的权利,人类应当从自然的全局出发来认识自身与自然交往行为的正当与否.莱昂波特《大地伦理学》的出版,标志着生态伦理学作为一门相对独立学科的形成.
二十世纪中期以后,生态环境问题演化成全球性的危机、人类面临的不仅仅是人口、沙漠的扩张与动植物灭绝、森林面积锐减等问题,更重要的诸如臭氧层的破坏已使人类最暴露在紫外线的直接辐射之下,二氧化碳在大气中含量的增加所造成的温室效应和热核武器的制造已使人类面临灭顶之灾.严峻的背景之下,生态伦理学的研究中形成了自然中心论与人类中心论两种主要潮流.自然中心论主张把道德关怀从人类扩展到所有生物和一切自然物体上,认为:
1,必须重新认识人类在自然界中的地位和作用.人类不是自然界的征服者、而是自然界中普通的一员.
2,不能单纯地为了人类的经济利益才致力于保护生态平衡.人类只有把自己看作是整个自然循环中的一个部份,才能自觉地维护生态平衡,保护人类赖以生存的自然环境.
3,自然界的一切生命都有自己生存,繁殖的权利,人应当尊重和维护生物物种的生存权利,人应当根据生态规律来决定自己的生活方式.与此相对立,人类中心论在人与自然关系问题上,有着自己的主张:
1,人类是自然界的主宰,是自然界万物进化的最终目的.自然界的内在价值不过是其处于生态系统中维特生态平衡的价值.人类的价值是体现在作为社会文化形态存在的社会属性方面,而不是体现在作为大自然中普通一员的生物属性方面.人类比其它动物具有更高的价值.
2,人类之所以高度重视生态环境问题,归根结底在于关切着人类自身的生存与发展,是以人类的整体利益为出发点的.
45 第15卷第2期龙岩师专学报(社会科学版)Vol. 15No. 2 1997年11月Jou rna lofL ongyanT eachersCo llegeN ov. 1997X收稿日期Tsinghua Tongfang Optical Disc Co, Ltd. All rights reserved.
3,人类改造自然的能力几乎是没有极限的.由于人的智慧因素和创造才能,人不仅能够按照自己的意愿建立生物圈的新动态平衡,而且能够凭借巨大的物质技术手段,把开放的宇宙和天体变成适宜于人类生产和生活的场所.
4,只有人才能成为道德和伦理的主体.动物,植物以及无机界都没有自觉意识,不能形成如人类般的共同利益,自身价值,权利义务等观念.因而也就无所谓伦理关系.由于天人是伦理的主体,人的需要和目的是伦理的中心、自然只能作为满足人的需要的对象,作为实现人的目的的手段和工具.
当我们如此逐条地去罗列与审视这些理论观点时,我们必须首先肯定,在人类面临严峻危机的今天,任何一种生态伦理学的提出、都旨在解决生态环境问题,旨在维护人类的生存和发展.因此,其理论都有合理之处.
自然中心论将人类所面临的生态危机威胁的原因,从理论上归结为传统的人类中心主义、认为由于人类盲目地以自我为中心、单纯地追求人类自身的利益,将人置于自然界万物之上,而导致了今日的危机.它从人类造成的生态后果中认识到了协调人与自然关系的重要性,得出了自然本身的价值和权利等范畴,认识到人类也必须适应自然界的客观要求等等.这些都是对生态伦理学的贡献.而人类中心论同样承认保护生态环境的必要性和紧迫性,并且强调人的智力因素和创造才能对于生态建设的积极作用,强调科学技术的发展对于建立生物圈新的动态平衡的重大意义、这是自然中心论所忽视的.然而、我们的视线还应当更进一步,当我们运用主义的观点对这两种生态伦理学观点进行剖析时,便发
现了其缺陷之所在:人类中心论最根本的缺陷就体现在人对自然改造能力的无限性以及由此形成的人类的主宰地位的论调.而这
一理论的形成又有其历史渊源:在远古,人类面对一个完全陌生,异在的自然,只能被动地服从它.正是由于对自然的无知,生存的艰难以及灾难,疾病等带来的痛苦和压力、使得自然在人类面前呈现得异常高大神圣,人类便产生了自然崇拜的观念.对自然的谦卑,温顺被视为正当的,善的.随着社会分工的发展,人类开始摆脱原始血缘关系的束缚,生产力得到初步发展,人从与自然力的抗争中赢得了一定的自由.但是自然仍然只是作为一种完全异己的,有无限威力和不可制服的力量与人们对立,人只能企求以自然为基础实现人与自然的统一、建立人与自然的关系.当人类历史上进入近,现代,科学技术的突飞猛进、生产力的高速发展,为人从自然的奴仆变为自然的主人提供了物质条件.特别是19世纪下半叶以来,科学技术体系的不断完善,以神奇的力量改变着世界.因此人类产生了对科学技术的迷信,坚信科学技术能为自己带来所需要的一切,能克服自己遇到的全部难题.在征服自然的历程中、人类又前进了一大步,人对自然的主动地位得到极大发挥,人俨然成为自然的主人、变为自然的统治者、并形成了人改造自然能力具有无限性的幻想.这种人是自然主人的观念实质中只不过是在传统文化氛围中人类所形成的一种虚妄观念,是人类某种主观心理意愿的表达.它所反映的是人类智慧的不成熟与幻稚.因为人类永远无法扮演自然的统治者这一角色,因为自然永远不可能服从人类的意志和法则.自然对人的控制力依然存在,当人类高唱着征服自然的凯歌时,自然正用资源枯竭、水土流失,环境污染,能源危机、物种灭绝等对人类实行报复和惩罚.事实不容置疑地证明了人类绝不可能是自然的主人、人类改造自然的能力也绝不是无限的.正如恩格斯所指出:我们不要过份陶醉于我们对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们.①一中心论的观点、自然中心论赋予大自然与人类同等的权利.或许由于它符合了中国传统的道家天人合一伦理思想以及佛家中万物有灵,众生皆有佛性的思想而更易于为人们接受.但在主义者看来,这种观点欠妥.人的本质是一切社会关系的总和、人之优于其他动物之处颇多,其中首要条件就在于人能制造并利用工具改造自然,这就是体现人的能动性的实践.作为自然界进化的产物这一点而言、人在生物圈中具有自然属性,是其中一员,但人还是有意识有思维的动物,人所具有的这种功能异于动物的一般反应或反射.人不但能通过感觉、知觉、表象获得感性认识,还能运用分析,综合,判断形成理性认识.由于人类所具有的其它生物无法比拟的优越性.人不应该仅仅停留于作为生物圈中一员这一角色,更应当是整个生态系统的调控者.人类所进行的一系列保护生态平衡的活动,目的都是为了人类自身的生存和发展,都是从人类自身和利益出发,构建人类的社会责任感和自然责任感,为人类自身创造一个稳定和谐发展的环境.如果看不到这一点、我们实际上就违背了进行生态伦理研究的初衷.此外,我们应当认真审视有关道德伦理主体的问题.自然中心论认为应当把人与人之间的道德伦理关系扩大
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第2期马俊苹:浅谈自然中心与人类中心论到人与自然,人与生物之间,从而赋予生物物体的道德主体地位.我们承认生物物种的生态权利,即自然界中所有生物,一旦存在,便有按照生态规律继续存在下去的权利.但是,不能因为对生态权利的确认而肯定动物也具有与人同等的道德主体地位.道德是人们在社会实践中形成的行为准则和规范、是属于人类社会的范畴.只有人才能成为道德主体,因为只有人才具有自我意识,具有自主性,能动性,具有行为选择性.纵使生态伦理学将伦理研究的范围从人与人之间扩展到人与自然之间,仍然无法脱离人类社会的范围.当人与自然进行物质能量交换时,必然涉及到与他人的关系.而环境的改变也必然为他人、为后人带来巨大的影响.就这点而言、人类为谋求自身的生存和发展,必须同时对社会的和谐和自然的和谐负有道德责任.这是提倡人尊重与维护生物物种的生存权利的根本目的,是研究人与自然的道德伦理关系的根本目的.无论自然中心论、或是人类中心论、所具有的这些缺陷是其自身无法克服的.对于生态环境问题,它们找不到症结之所在根源就在于这一理论没有把对生态环境问题的道德伦理抵制与对不合理的社会制度的抵制结合起来.
早在《1844年哲学经济学手稿》中、就指出:由于私有制的产生,使得人与社会分离.劳动所产生的对象即劳动产品作为一种异己存在物同劳动者相对立,使其表现为对象的丧失和被对象所奴役.工人在劳动中所耗费的力量越大,他本身就越贫乏.人与社会的分离又带来了另一种恶果人与自然的分离.自然界基本上是被看作随意处置的事物,使人与自然的关系仅仅变成是索取的关系.生态环境的恶化必然是这种人与自然分离的结果.在此,实际上正给我们一针见血的指出了形成生态危机的社会根源私有制.无论在哪一种形态的私有制社会中、生产资料的占有者得使劳动者进行生产的目的,仅在于积累个人财富、满足一种私利.这就使得人类为谋求自身在自然中的持续生存和发展的生产异化成为私欲而对劳动与自然的贪婪与疯狂的掠夺.这种情况尤以资本主义为甚.资本主义再生产机制往往刺激过甚的消费、加重环境与自然资源的负担.一些发达的资本主义国家为了自身的利益甚至不惜在环境上对不发达国家出口污染.作为一种不合理的社会制度,资本主义私有制对自然界的生态平衡有着固有的破坏性趋势.然而、我们也必须承认,近年来资本主义国家已经认识到靠牺牲生态环境求得高速发展是要遭到报复的.因而对生态环境采取了一系列保护性措施,使生态环境状况有了一定程度的改善.但是,导致生态环境被污染与破坏的社会因素并没有彻底根除.试图通过简单的社会改革来彻底解决生态环境问题的路子是行不通的.唯有变私有制为公有制,使社会生产的目的从单纯追求利润转为满足人民群众日益增长的物质文化需要、使人类对自然的开发与利用立足于维持人类在自然中的持续生存和发展.同时还必须认识到,作为公有制社会,我国尚处于社会主义初级阶段,社会主义制度的优越性尚未完全体现出来,生产力没有得到充分发挥.在一般的世俗社会交往中、人们太多的关注商品的交换价值,物质摄取的欲望恶性膨胀、忽略了自然界生态环境的价值,出现了一些急功近利的行
为、从而也导致了生态环境问题的形成. 因此,对于生态环境问题的探讨,不仅应该着眼于生态伦理道德的角度,更应该注重对其产生的社会根源的剖析,这是创设真正科学的生态伦理学的唯一途径.
注:
①《马恩选集》第三卷P517.参考书目
1,《自然辨证法》,人民出版社, 1971年版.
2,刘湘溶,《生态伦理学》,湖南师范大学出版社, 1992年版.
65 龙岩师专学报(社会科学版)第15卷

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