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科学人文

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科学人文和而不同(节录)杨叔子(华中科技大学教授,中国科学院院士、武汉科学与人文,共生互动,相同互通,相异互补,和而不同、利於创新.
一、共生互动人只有一个完整的大脑,大脑由左半脑与右半脑组成,然而两个半脑决不可分割.尽管研究表明:左脑主要从事於严密的逻辑思维,而这主要同科技活动有关;右脑主要从事开放的形象思维,直觉、顿悟,灵感在其中、主要同文艺活动有关;但是研究也表明,失去左脑,右脑无能;失去右脑,左脑无能;左脑不发展,将严重影响右脑发展;右脑不发展,也将严重影响左脑.两个半脑密切联系,共同合作,天生我材必有用,大脑的左,右两半不可分割地组成一个大脑,人的两类思维也同样不可分割地组成一个思维整体.
人只生活在一个客观世界中、这是不能以人的意志为转移来加以分割的客观整体.人也只能在这个客观世界中进行各种实践,实践固然多种、然而也是在这个客观世界中的一个不可分割的实践整体.
这个客观世界及人在其中的实践,反映到人的大脑中而形成的感知,基於这个感知之上而由大脑加工出来的认识或获得的知识,观念,尽管它们是多方面,多层次,多类型的,但绝对是不可分割整体.正因为如此,作为万物之灵的人、才有可能由片面而逐渐全面,由浅薄而逐渐深入,由谬误而逐渐正确地来了解客观世界、了解人在客观世界中的实践,了解人的主观世界同客观世界的关系.不言而喻,科学知识与人文知识,科学文化与人文文化尽管彼此相区别、然而正因为均来源於或者讲共生於人的大脑,客观世界及人在客观世界中的实践,所以自然也是一个不可分割的整体.
科学所追求的目标或所要解决的问题是研究客观世界及其规律,认识客观世界及其规律,是求真;讲得生动些、就是:是什麽为什麽如何做其实,归根结底,就只有一个是什麽,因为为什麽,如何做都可表达为是什麽;即,是什麽原因是什麽方法例如,物体为什麽下坠,可表达为、是什麽力量使物体下坠又如,如何测定或证明这个力量,可表达为、是什麽方法可以用来测定或证明这个力量显然,科学不带任何感情色彩,不以人的意志与感情为转移,我们的活动越符合客观世界及其规律就越科学,就越真.所以,科学是一个知识体系,认识体系,是关於客观世界的知识体系,认识体系,是逻辑的,实证的,一元的,是独立於人的精神世界之外的.
人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要的终极关怀、是求善;讲得生动些、就是:应该是什麽为什麽(应该) 应该如何做同样,归根结底,就只有一个应该是什麽;因为为什麽(应该),应该如何做都可表达为应该是什麽;即,应该是什麽原因应该是什麽方法例如,我国现阶段为什麽应该是社会主义初级阶段可表达为、我国现阶段是社会主义初级阶段,应该是什麽理由又如,我国在社会主义初级阶段应该如何建设,可表达为、我国在社会主义初级阶段的建设应该是采用什麽方法(或走什麽道路) 显然,应该就是带强烈的终极关怀的感情色彩,人文就是如此.我们的活动越符合社会,国家,民族,人民的利益就越人文,就越善.所以,人文不仅是一个知识体系,认识体系,还是一个价值体系,伦理体系;因而人文不同於科学,还往往是非逻辑的,非实证的,非一元的,是同人的精神世界密切相关的.
科学是求真,但科学不能保证其本身方向正确,这既包括研究方向,也包括研究成果应用的方向.20世纪科技的高度与迅速发展,不仅给人类带来了巨大的福利,同时也产生了许多众所周知的严重的负面影响;更不用讲高科技的研究,开发与应用了.例如,采用基因技术,将人与黑猩猩进行某种杂交,肯定会出现一种新的生物,这种新的生物是否比人更聪明,更健康这绝对是一个科学问题,但绝对不能进行、绝对比起克隆人还更反应该,反伦理,.显然,科学需要人文导向,求真需要求善导向.
人文是求善,但人文不能保证其本身基础正确,可能事与愿违、其实皆以为善,为之不知其义了,反而是反了应该.应该是什麽的应该一定要合乎真.据说,过去在我国某沙漠地区进行绿化,绿化自然应该;然而、当时并没有弄清沙漠下面水的情况,谁知该处水不多,树种下去,开始有水,蓬勃生长,一旦此水吸尽,树全死了,比绿化前还糟,沙漠下面的水都没有了.显然,人文需要科学奠基、求善需要求真奠基.
然而、科学与人文是共生的,是互动的,有以人文导向的科学,也有以科学奠基的人文,这就是是什麽与应该是什麽的交集,即数学上所谓的交集.我国的《梦溪笔谈》,《本草纲目》,《徐霞客游记》,《红楼梦》,《天问》等等就是如此.此即,所从事的科学研究与技术开发的方向及其结果的应用应该有利於社会,国家,民族与人民,求真也应求善.或者所希望有利於社会,国家,民族与人民的人文活动必须符合客观世界实际及其规律,求善也须求真.例如,我们是要消灭癌症的,既真又善,是交集.我们应该发展绿色农业产品、即善又真,是交集.不处於交集中的是什麽,有两类:一类反善,反伦理,反应该,就决不能做;一类不反善,不反伦理,不反应该,就应该按实际情况去处理,而决不能采取急功近利的实用主义态度来对待、因为其中不少是十分基础性的研究.历史已再三表明,这些基础性的研究不仅满足了人类精神世界中好奇的需要、而且其中不乏对后来重大的科技创新发挥了巨大作用的研究工作.不处於交集中的应该是什麽,也是一样,也有两类:一类反真,反科学,导致反应该,就不能做;一类并不反真,不反科学,也无现实的恶果,就不能形而上学地去禁止,因为其中不少是美好的大胆的愿望、幻想,希求.历史也已一再表明,人类许多了不起的科技成果正是前人美好的大胆的愿望、幻想,希求所导致的,人类许多坚韧不拔的前赴后继的奋斗是受此激励的.是的,风物长宜放眼量.
二、相同互通科学与人文,本是同根生,同源共生,存在著交集.其根、其源,其交都在实践之中、即杰出的科技大师与卓越的文艺大师,乃至出色的政治家,军事家,思想家,都是承认与尊重客观实际、提炼与抽取客观实际的本质,探索与揭示客观实际规律的.科学固然如此,人文亦复如是:
第一、人文文化,人文知识承认与尊重客观实际.纵览历史,横观中外,文艺界能有大成就者、莫不重视深入生活,深入实践,莫不提倡源於生活,源於实践,不但要读万卷书,也要行万里路,干万件事,不但是从书本上,从载体上去继承,而且要从生活中、从实践上去学习,去体悟,去创新,而决不闭门造车,讲假话、说废话、胡编滥造,自欺欺人.苏轼讲得多麽明白:事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎文艺作品中有夸张,白发三千丈,那是为了突出某一方面,突出缘愁是个长,而决不是无中生有、混淆是非,颠倒黑白,指鹿为马.我一再举过李白写的日照香炉生紫烟这一诗句,此时日光射在香炉峰瀑布上,呈现出紫色,而非五彩缤纷,很可能就是由於水珠直径大抵同紫光光长相同、导致产生紫光的全漫射,而且漫射强度同光长的4次方成反比、紫光在可见光中光波又最短、因此,生紫烟不足为怪了.李白在《秋浦歌》中写道:炉火照天地,红星乱紫烟,王勃在《滕王阁序》中写道:潦水尽而寒潭清、烟光凝而暮山紫、如此等等、实际上均同紫光发生强烈的漫射有关.
更值得注意的是,许多文艺作品极富文采地描叙了一些极为一般的事实,但这些事实的科学根据作者却毫无所知.王之焕诗篇《登鹳雀楼》的名句欲穷千里目,更上一层楼,登得高,望得远,众所周知.为什麽登得高,望得远呢抛开登得越高,遮住视线的障碍物越少这一点外,放在更大范围内看,望地球、飞机得越高望得越远,在空间站上比在飞机上望得远,在月球上望得更远,甚至看到半个地球;因为地球是球体,越高则视线与地球的切点离观察点越远,即望得越远,实际上望得越全.张文姬的诗篇《沙上鹭》的名句只待高风便,非无云汉心、高风即高速的气流、去汉即高空;空间越高,空气越稀薄;风速越大,在同等条件下,浮力越大.因此,要振翅飞得高,就得凭藉高风之力.再如,韦应物的春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横,在小溪的急流中、空舟为什麽横於溪流中杜甫的细雨鱼儿出、微风燕子斜,鱼儿为什麽出燕子为什麽斜王维的大漠孤烟直,长河落日圆,烟为什麽直日为什麽圆如此等等、不胜枚举,均为事实,都有深刻的科学道理.
第二、人文文化,人文知识提炼与抽取客观实际的本质.由表及0,由浅入深,由现象到本质,这是任何一个领域中大师所追求的,实际上也是人所追求的.一个深刻的经得起各种变化考验的认识,不仅要认识客观实际的现象,而且更要认识其本质.万变不离其宗,变者现象也,宗者本质也.我很早就同数学教师讨论过,漫画家懂得数学,懂得现代数学拓朴学,漫画家笔下的那寥寥几笔、不管如何夸大,确把物件刻画的维肖维妙,因为那几笔不是一般的几笔、而是所刻画的物件这个几何图形在拓朴学中的图形特徵不变数.不管图形如何变化,即文艺界所谓的夸大,图形的那些始终不变化的因素就称为特徵不变数,即图形的本质.文艺界中讲究要神似而不是形似,神即为本质,即特徵不变数,形即表面,即现象,神似就是要提取形中的神,本质,特徵不变数.我还一再举过描写春天的两句名诗,一是王安石的春风又绿江南岸、一是宋祁的红杏枝头春意闹、有多少名家赞颂绿与闹两字用得极妙,无他字可取代.为什麽极妙从科学角度上看,妙在这两字都是相应空间中春天的特徵不变数.绿是千里江南这个在数学上可谓是一个无穷大的空间这一定义域中春天的特徵不变数,春风吹来,由南而北,绿渐伸展,铺覆,涂染!还能有另一字可取代吗闹是微小杏枝头这个在数学上可谓为十分微小的空间这个定义域中春天的特徵不变数,春风吹来,小小枝头,枝摇,花繁、蜂鸣,蝶舞,虫飞,生意盎然,好不热闹!还可找出另一字代替吗又如,欧阳修的环滁皆山也的环字,张先的云破月来花弄影的弄字,贾岛僧敲月下门的敲字,如此等等、岂非如此!至於论文中的关键字,Key Words,就是论文的内容的特徵不变数,由其而知论文是要讲什麽.进一步而言、中华诗词由於其用字,遣词、造句,行文的高度凝炼,温庭筠的鸡声茅店月,人迹板桥霜,10个名词、6个景象,是关键字集了;著名元曲马致远的《天净沙・秋思》,从一开始的枯藤老树昏鸦直至最后的断肠人在天涯,全首几乎就是关键字集了,引起多少人的深深的遐思与品味!而这些正是文艺界进一步要求的高於生活,高於实践,高就是提炼与抽取客观实际的本质.
第三、人文文化,人文知识探索与揭示客观实际的规律.自然界及其变化的规律,社会及其发展的法则,人生的真谤,事物的奥秘莫不存在於客观实际之中.事有必至,理有固然.科技大师的执著探索,文艺大师的坚韧追寻,正如王安石所讲:以其求思之深,无所不在也.不谈老子的《道德经》之类具有高度哲理的著作,就是在认真的文艺作品中、不但紧紧地同人生,同社会,同生活相联系,而且有的也紧紧地同自然界有关.读一读辛弃疾的词《木兰花慢・可怜今夕月》吧,这是一首了不起的词、不仅是文学妙作,也是科技佳篇,它实际上揣测出了在高空有高空风,在空间有万有引力、而且更隐约推断出了月亮很可能绕地球而行这一规律.读一读范仲淹的脍炙人口,永垂不朽的名篇《岳阳楼记》,了解有关诊断学的人、就可确认,这不仅是一篇伟大的政治论文,绝妙的风景描叙文,而且还是一篇道地的诊断学术论文.诊断物件是迁客骚人、参考模式是古仁人、诊断的三步是:一是测取信号,是览物之情、二是提取徵兆,是以物喜,以已悲,三是作出诊断、此即与古仁人的不以物喜,不以已悲作对比、得出迁客骚人异于古仁人之为、不能先天下之忧而忧,后天下之乐而乐这一结论.范仲淹并未到过岳阳,只凭著一幅《洞庭晚秋图》及对迁客骚人的了解,取得了足够的有关资讯,从而进行了远端诊断.
不论是科技作品、还是文艺作品、或其他作品、终归有它采用的形式,所表达的内容、以及由此形式与内容所包涵的理念,观念,哲理,思想等的认识,微型作品如此,巨大作品也如此.一则科技实验报告,形式是报告,内容是实验现象,资料,推论等事实,思想呢就是进一步的是什麽,为什麽,如何做了,应该讲,就是进一步的求源了.一本欧几0德的《几何原本》,形式是科学巨著,内容是关於平面几何图形及其元素的特性及其关系.思想呢实际上提供典型的形式逻辑思维,树立了一个为后世科学家效法的科学体系典型.一首《诗经・周南・关睢》短诗,内容是乐而不淫、哀而不伤地描叙了男女间的爱情、思想呢孔子将此列於诗三百篇之首,实际上是提出了爱情与劳动是人类赖以生存与发展两大要素这一卓越的思想.而曹雪芹的《红楼梦》这部撼人心弦的巨著,内容是描叙了以贾府为中心的四大家族的兴衰,思想呢实际上深刻地揭露了封建社会内部的尖锐矛盾及由此必然导致的死亡这一无可抗拒的客观规律:机关算尽太聪明,反误了卿卿性命,这远远不是指王熙凤一人、而是指一切即将死亡的阶级与社会.一切作品一定是以形式,内容及所包涵的思想三者作为一个统一体而存在的,而其基础均在於实践,无一例外.闭门造车,胡编滥造,也是一种实践,就是闭门造车,胡编滥造的本身、这类作品历史将无情断定为垃圾.相反、例如,一个形式,内容与思想高度统一的完美的艺术作品、一般就反映了自然界某种和谐的规律或某种严密的数学关系,流芳万代.李政道教授不就进行了这方面极有意义的研究工作吗他的研究及其成果如同为他所研究的那些杰出作品一样,泽被千秋!
三、相异互补科学与人文共生互动,相同互通.然而、科学毕竟是科学,人文毕竟是人文,既彼此密切相关,又相互明显区别、即和而不同.相关,表明可以互通,可以互补;区别、相异,表明应该互动,应该互补,以求共同和谐的发展,以求有利於高素质高级人才的培养.
人文文化,人文知识是重要的.人文之所以如此重要、因为人文是为人之本.人而无本,何以为人人文之所以如此重要、因为关系到7个方面:第一、关系到民族的存亡:民族主要是人文文化的概念,而非取决於基因,民族的人文文化亡,民族亦亡.第二、关系到国家的强弱:国家强弱取决於综合国力、而综合国力有三要素,经济实力、军事实力、民族凝聚力;核心是民族凝聚力、而民族凝聚力主要取决於对人文文化的认同.第三、关系到社会的进退:社会的进步既取决於物质文明,科学文化的进步,又取决於精神文明,人文文化的进步;无前者、则无知,落后,野蛮;无后者、则无耻,卑鄙,下流;越有前者越无后者、则比无知更无知,比无耻更无耻,灾难将至,自取灭亡.第四、关系到人格的高低:人的思想品质分3层:基层是人格,中层是遵纪守法,顶层是政治方向.顶层是根本,方向一错,全盘皆错.然而人格是基础、人无人格,其遵纪守法与政治方向不是假的,就是错的,专用以掩护自己,打击别人.人格直接取决於人文的陶冶.第五、关系到涵养的深浅:这也直接取决於人文的陶冶,涵养直接反映为言行的文野,度量的大小,处置的宽严等.第六、关系到思维的智愚:左,右两半脑有所分工,直觉、顿悟,灵感主要在右脑,右脑的记忆量为左脑的百万倍以上,开发右脑极为迫切,而这正同人文文化活动密切有关.第七、关系到事业的成败:由上6点、自然有此结论、个人如此,集体如此,社会,国家,民族如此.
但是,这绝不是说科学技术不重要、科学文化,科学教育之所以重要、因为科技是立世之基.人的一切活动必须立足於合乎客观实际、顺乎客观规律基础之上,否则必遭失败.《四书・大学》早已指明:格物,致知,诚意,正心、修身、齐家,治国,平天下这8者间的关系,前者为后者奠基、没有前者就没有后者;而格物是研究客观世界、致知是认识客观世界、格致就是科学.不仅宏观如此,还可以讲:第一、科技知识是生产力发展的源泉:生产力的发展直接依赖於科技知识的发展,而人类社会的发展,就是先进生产力不断取代落后生产力的历史进程,科学技术是第一生产力.第二、科学思想是正确思维的基础:科学思想主要是严密的逻辑思维,保持前后的一致性,连续性,无矛盾,无谬误;亚0斯多德的巨大历史功勋就在於提出了作为正确思维基础的形式逻辑.第三、科技方法是事业成功的前提:科学方法是科学知识按照科学思想而付诸实施的行为、这可能保证行为是正确的,实施是成功的.第四、科学精神是求真的精神,这是科学的精髓;这正是我们国家所最急需的,不搞数位化游戏,不搞水货,不欺上瞒下,不自欺欺人、而是实事求是,向人民负责.凡精神都是人文的,科学精神也是一种精神,就是求真的人文精神.
显然,无立世之基、人就无法生存,生活,生产,生生不息;无为人之本,就似人非人、社会岂成社会两者不可缺一!科学与人文正因为相异,就还需彼此互动互补,以大有利於创新人才的培养与成长,这主要表现为:
第一、有利於形成正确的人生追求:人生的追求,就是一个人的人生观,价值观,世界观.科学是求真,人文是求善;但求真需求善为其导向,求善需求真为其奠基.求真是负责,求善是负责,求真与求善的结合,即求得是什麽与应该是什麽的交集,才是真正的全面的对社会负责.人之所以为人、不仅人有个社会,而且更为本质的是,作为社会成员的人应自觉地对社会负责.毛泽东同志赞颂白求恩大夫、因为白求恩对人民极端热忱,从而对工作极端负责任.我国有著极为优秀的负责任的传统.天下兴亡,匹夫有责,任重道远.在科技高度发展的今天,负责任更成为世界的急需与主流.1998年10月在巴黎召开了世界第一次高等教育大会,大会《宣言》明确指出:高等教育的首要任务是培养高素质的毕业生与负责任的公民.作为学生,应有高素质;进入社会,作为公民,担负工作,这一高素质就应表现为负责任.何况,古今中外,无数事例可以证明:只有有了高度的责任感,才能有巨大的动力、才能有无比的、才能有全身心的投入,才能如醉如痴而入迷,才可能在这一升华的精神境界中迸发出神奇的潜力、创造出不可思议的奇迹、由此即达到一个崭新的无比美好的结果.显然,求真,务善,完美,创新,这正是人生追求的最高统一.
第二、有利於形成完备的知识基础:科学知识是关於客观世界及其规律的知识,人文知识是关於同精神世界密切相联的知识.人作为人、当其处世,既同客观世界有关,又同精神世界有关,对於知识,只知其一不知其二、知识就不完备,人就成为基於这种不完备的知识基础的人、梁思成先生称之为半个人、对於高级人才更不能不如此来认识.知识是创新的基础、九层之台,起於垒土,基础不完备,就难於有创新,更难於有原始性创新.科学知识与人文知识相异互补.古今中外大家,不论是科技大家,还是文艺大家,还是政治,军事大家,他们所具有的知识一般都是较为完备的.
第三、有利於形成优秀的思维品质:优秀的思维应包含两个基本点、一是正确,一是能有原始性创新能力.科学思维主要是严密的逻辑思维,这是正确思维的基础;而同人文文化有关的思维主要是开放的形象思维,直觉、顿悟,灵感,这是原始性创新思维的主要源泉.两者不可缺一.爱因斯坦的切身感受就是如此,他讲,物理给我知识,艺术给我想象力、知识是有限的,而艺术开拓的想象力是无限的;他还讲,科学研究中真正可贵的因素是直觉.彭加勒讲,逻辑是证明的工具,直觉是发现的工具.逻辑是封闭的,实质上,结论就在前提之中.此即,前提经过严格无误的演绎而得到结论.前提不变,结论不可能超越前提,打破原有思维定势而有发现,有原始性创新.商鞅讲得对:常人安于故习,学者溺于所闻.路甬祥同志2000年在一次国际会议上总结出要有原始性创新的8条经验、第一条就是要敢向原有习惯与传统观念挑战,这就是要打破原来的思维定势,不安于故习,不溺于所闻,不拘于原来逻辑的一格.一个杰出的科技大家或文艺大家,不管自觉或不自觉、莫不具备这两种思维;也只有左,右两脑同时发展,才能促进各自更好地发展,促进大脑全面地发展.
第四、有利於形成健康的生活方式:人作为人、首先是动物,必须有物质生活;而且还是人、必须有精神生活.一个健康的生活应包括:一是物质生活主要应合乎生理健康,一是精神生活主要应合乎心理健康.前者主要取决於科学,后者主要取决於人文,而且、这两者还是互动的,而且往往心理健康在一定程度上起著更重要的作用,心理健康的本质就是脑健康,可以说,脑健康是一切健康的前提.讲得很清楚:一种美好的心情、比十副良药更能解除生理上的疲惫和痛苦.这是众所周知的事了.没有健康的生理与心理作为基础、正如陆九渊所讲:精神不运则愚,血脉不运则病;既愚且病、一般很难谈得上有大的创新.
第五、有利於形成和谐的个人同外界的关系.科学承认外界、人文关怀外界、只有既承认外界、又关怀外界、才能同外界和谐,即同他人、同集体,同社会,同自然界和谐,乃至达到天人合一.只有有了这种和谐关系,才能凭藉外界条件充分发挥个人作用,荀子讲得对:君子生非异也,善假於物也.我所在的集体一贯有3条不成文的规定:一、真心尊重别人劳动;二、公开承认别人劳动;三、时刻为别人著想.第二条是科学,第一、三条是人文,这三条就是科学与人文的紧密结合.所以,我所在的集体同心同德,团队精神好,一直发展很好,人才辈出、出得来,留得住,干得好,不乏创新,教学,科研双丰收.
四、和而创新从某一角度上看,科学是在讲天道,人文是在讲人道;固然,天人合一、在更深层的意义上是指天道人道合一;但从某一角度上看,也可指科学与人文的互动,互补,交融、合一.天人合一、是中华民族文化一大精华,特别在今天更为国内外一切有识者所公认.老子讲的天道是自然,人道是无为.我赞成这一,自然是谓结构,自是客观存在这一主体,然是依其本身规律而行而动;无为是不违背客观存在的规律而为、不破客观存在的和谐而为.孔子讲的天道是天命,人道是仁.天命就是五十而知天命的天命,就是七十而从心所欲,不逾矩的矩,也就是客观存在的规律;仁就是正确的,和谐的,推已及人的人际关系,乃至推已及物的同外界的关系,核心当然就是现代所讲的终极关怀.天人合一、就是张岱年先生所阐发的天道与人道的和合,即和谐融合.任何一个伟大成功者、都不能不立足於和合关系这一大舞台上,来演出威武雄壮的剧目来.
我国面对著世界科技的高度发达与急速发展,面对著国际上激烈的国力竞争、而我国的科技相对工业发达国家的又有相当大的差距、在高科技领域中严重缺乏原始性创新,纵观历史,横看世界、无疑我国应高度重视作为第一生产力的科学技术及其发展.但是,历史表明:人是世间上第一个可贵的因素,人是生产力中最具有决定性的力量;只看到科技、看到物,而没看到研究,开发,发展与运用科技的人、没看到人文,丢失了人、就丢失根本,就丢失一切,当然也丢失科技.同志在北京大学百年校庆一次会议上明确告诫我国高校师生,应该说,也是告诫教育工作者、科技工作者及政策制定者与执行者、不能只精於科学,荒于人文.其实,这也是国内外一切有见识的教育工作者、科技工作者、企业家,政治家,战略家的共识.既精於科学,又精于人文,这点可说是世界发展中正在形成的不可抗拒的主导潮流.
所以,我一再强调:没有科学的人文是残缺的人文,人文有科学的基础与科学的精髓;没有人文的科学是残缺的科学,科学有人文的精神与人文的内涵.我还一再强调:一个国家,一个民族,没有现代科学,没有先进技术,就是落后,一打就垮,痛苦受人宰割;而没有民族传统,没有人文文化,就会异化,不打自垮,甘愿受人奴役.
我深信,特别是在今天,学习人文文化,加强人文陶冶,提高人文素养,对於一个科技工作者而言、是不同而和、至少有两大作用:第一、陶冶与纯洁思想感情、升华精神境界、树立对国家,对民族的高度责任感,此曰钟情于爱国,这就是大德;第二、活跃与完善思维能力、开启人作为万物之灵的人的固有灵性,发挥人类进化500万年来所形成的巨大潜力、此曰极利於创新,这就是人材.无才、寡用;无德,多害;富才缺德,灾难!富才厚德,大幸!爱国与创新,德与才、科学与人文,不可缺一.谓予不信,请细读历史,请深察现状,更请拭目慎看将来!

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